大学伊斯兰学教授马蒂

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这种方法的弱点在于它对工人阶级家庭的影响有限。该协会“有 6 名成员和 50 名悔改者，并记录了 700 项请求......其中，70％来自中上层阶级家庭，只有 30％来自工人阶级家庭。[17] » « 社会学家法哈德·霍斯罗卡瓦尔 (Farhad Khosrokhavar) 证实，阻碍工人阶级上诉的因素是“真正的铅块” 。在这些家庭中盛行的荣誉逻辑的驱使下，羞耻感阻止了他们说话。 » 不只如此。“社区里的穆斯林陷入了两难境地，”图卢兹第二厄·吉德尔 (Mathieu Guidère) 解释道。一方面，激进分子煽风点火，告诉年轻人法国歧视他们，把他们关进贫民窟……另一方面，温和派则追捕伊斯兰主义者。社区是两大阵营之间的问题，双方都使用威胁的语言。[18] »

政府机构 Mivilude（警惕和打击宗派虐待的使命）与 Dounia Bouzar 的做法一致，并将年轻圣战分子的“团伙”视为宗派转变的结果，尽管它采取了预防措施。有一个宗派，达到了削减、紧缩的程度。招募人员的首要行动之一就是切断这些年轻人与任何 挪威电报数据 信息来源的联系，无论是媒体、家人还是朋友。这一观察采用了雅斯贝尔斯关于二十世纪最具标志性的极权主义制度的一个表述：“极权主义建立在将人与稳定点联系在一起的联系的瓦解之上；因此，失去了任何参照，他渴望任何坚固的东西来摆脱他的虚无......极权主义鼓励这种解体，然后将自己作为一条救赎之路。[19] »

既然宗派主义和极权主义都提出了彻底的决裂，在这一点上，我们怎样才能区分它们呢？“我们观察到，激进化和宗派主义现象也涉及类似的机制：它们的共同点在于，它们都是在与社会决裂的基础上构建的，并围绕一种意识形态和一种极端的信仰模式而形成。事实上，两者的特点都是它们所引发的决裂和对激进思想的彻底坚持：这种坚持是无条件的，拒绝任何妥协，这种意识形态是极权主义的、全面化的，因为它将生活的各个领域置于高于实在法的标准之下。[20] »